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Bedeutung wohl die verschiedenen Lebensphasen, und also auch die des Alters, für die philosophische Erkenntnis haben. So denke ich, diese könnten auch Sie interessieren; um so mehr, als sie sich gut in den Zusammenhang der ganzen Vorlesungsreihe einfügen. Was ich meine, sind nicht nur Selbstverständlichkeiten von der Art, wie daß der Weg zur philosophischen Einsicht eine durch alle Phasen des Lebens gehende Bemühung verlangt, in welcher der Philosophierende verarbeiten muß, was andere erkannt haben, sich im Sehen üben, forschend in die Probleme eindringen und so fort. Was ich meine, ist etwas, das noch vor dem eigentlichen Denken liegt, nämlich die Möglichkeiten der Erfahrung, welche die verschiedenen Phasen des Lebens als solche enthalten - Erfahrungen, die dann für das philosophierende Denken wichtig werden. Da ist zuerst die Kindheit. Sie hat mit Philosophieren nichts zu tun; zu ihrem Glück, denn das bedeutet ja vor allem ein Bewußtwerden, worin der Mensch erkennt, was ist, und eben damit in seine Verantwortung dafür eintritt. Das Kind darf einfachhin da sein, leben und wachsen. Aber auch es erfährt, immerfort, mit seinem ganzen Sein und mit einer nicht mehr wiederkehrenden Intensität. Man könnte, glaube ich, feststellen, ob ein Philosoph eine wirkliche Kindheit gehabt hat oder nicht; denn in ihr bilden sich Voraussetzungen, die sich in allem Späteren auswirken. Mit einiger Richtigkeit darf man sagen, der Einzelne wiederhole in seiner Kindheit die mythische Epoche der Gesamtgeschichte. Seelenbereich innen und Dingbereich draußen, lebendige Wesen und lebloses Spielzeug, Zeremonie und Wirklichkeit, Phantasie und Schicksal gehen da in einander. Die Verwandtschaft aller Dinge wird erlebt, die Nähe trotz aller Scheidungen, das Ganze, auf den Menschen zu und vom Menschen hinaus. Aber auch, in alldem, der Geheimnisgrund alles Seins und, wenn die Umgebung sie nicht übertönt, die Stimme Gottes. Was wirkliche Erzieher und wissende Dichter über das Seherische im Kinde sagen, gehört hierher. Diese Erfahrungen gehören
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