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wie es sich in den Briefen des heiligen Paulus an die Epheser und Kolosser entfaltet, gewinnt ganz neue Kraft. Unter dem Haupte Christus faßt die Kirche »alles zusammen, was im Himmel und auf Erden und unter der Erde ist«. In der Kirche ist alles mit Gott verbunden, Engel und Menschen und Dinge. In ihr beginnt bereits die große Wiedergeburt, »nach der alle Schöpfung seufzt«. Diese Einheit ist aber kein chaotisches Erlebnis, kein bloßes strömendes Gefühl. Es handelt sich um geformte, durch Dogma, Liturgie und Recht geformte Gemeinschaft. Nicht Gemeinschaft bloß, sondern Gemeinde; nicht religiöse Bewegung, sondern kirchliches Leben; keine geistliche Romantik, sondern kirchliches Sein. Unterfangen aber, durchpulst ist dieses Gemeinschafthaben vom Bewußtsein des übernatürlichen Lebens. Wie im natürlichen Geistesbereich das »Leben« überall zur Geltung kommt, das so rätselhaft ist und doch so unmittelbar einsichtig, so auch im Übernatürlichen. Die Gnade ist wirkliches Leben; religiöses Tun ist Wachsen zu höherer Lebendigkeit; die Gemeinschaft ist Lebensgemeinsamkeit und alle Formen sind Lebensformen. Und wird man im Natürlichen hellsichtig für Baugesetz und Sinnrichtung des Lebens; achtet man darauf, wie eines sich ins andere fügt, und wo die geistigen Ziele liegen; erwacht überall der Sinn für das Organische, so auch hier. Die tiefen Formeln der Theologie offenbaren wieder ihre unendliche Bedeutung für das tägliche geistliche Leben: Unser Leben, des Einzelnen wie der Kirche, ist »in Christus, durch den Heiligen Geist, zum Vater«. Der Vater ist das Ziel, zu ihm geht die große, letzte Blickrichtung, welche unsere Religion aus der Zerfahrenheit befreit. Dort ist die allerhabene, allumfassende Herrschermacht und alles durchgreifende Weisheit; die Höhe, welche uns aus der Enge heraushebt. Der Sohn ist der Weg, wie er selbst gesagt. Durch sein Wort, durch sein Leben, durch sein ganzes Sein offenbart er den Vater und führt zu ihm: »Keiner kommt zum Vater als durch mich.« Wer
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